庚申塔・馬頭観音・道祖神から見る民俗信仰 ──
路傍に刻まれた祈りの形

眠らずに過ごす夜 ── 庚申信仰と庚申塔

庚申塔(こうしんとう)は、中国から伝わった道教に由来する「庚申信仰」にもとづいて建てられた石碑・石塔である。庚申信仰では、60日に一度めぐってくる庚申(かのえさる)の日の夜、眠らずに過ごすことで、体内にいるとされる三尸(さんし)の虫が天に昇り、その人の罪過を天帝に告げ口するのを防ぐという「庚申待(こうしんまち)」という行事が行われた。この庚申待を続けた記念、あるいは供養として建てられたのが庚申塔である。石塔には、干支の「申」が猿に通じることから「見ざる・言わざる・聞かざる」の三猿が彫られたり、庚申信仰の本尊とされる青面金剛(しょうめんこんごう)が刻まれたりすることが多い。地域の庚申講の仲間の名が刻まれている例も多く、村人たちの信仰共同体のつながりを今に伝える史料でもある。

三年十八回の満願 ── 講が塔を建てるまで。 庚申塔は、思い立ってすぐに建てられるものではなかった。庚申の日は60日に一度、年に6回ほどめぐってくる。関東の文化財解説などによれば、庚申講を3年続けて18回の庚申待を満了した記念に塔を建立する、という習わしが広く行われていたとされる。つまり路傍の一基の塔の背後には、3年にわたって夜どおし語り合い、飲食をともにした村人たちの歳月がある。庚申待は表向きは眠らずに身を慎む宗教行事だが、実際には、農作業の合間に村人が集まって夜更かしを楽しむ、数少ない娯楽と社交の場でもあった。塔に連なる講中の名は、その夜語りの仲間の名簿でもある。

また、庚申信仰は明治に入ると転機を迎える。近代化を急ぐ新政府のもとで、庚申信仰は迷信・俗信と見なされ、塔の撤去や移設が進んだ地域も多いとされる。現在残る庚申塔の多くが、本来の辻ではなく寺社の境内や墓地の一角にまとめられているのは、こうした近代の再配置の結果でもある。石そのものは動かないようでいて、実は明治以降にかなり動いている ── この点は、石造物から歴史を読むときの重要な注意点である。

遠州の庚申さま ── 浜北・庚申寺と講の広がり。 遠州における庚申信仰の中心として知られるのが、磐田の西、天竜川を渡った浜松市浜名区(旧浜北市)にある金剛山庚申寺である。寺伝では神亀2年(725年)創建の観音堂に始まり、明徳元年(1390年)に庚申寺として再興されたと伝えられ、「遠州の庚申さま」と呼ばれて広く講中の参詣を集めてきた。遠州一円の庚申講は、身近な辻の庚申塔での庚申待と、庚申寺への代参・参詣という二つの回路で信仰を保っていたと考えられる。磐田市域の講がどの寺とどう結びついていたかを示す記録は今回確認できていないが、天竜川を挟んだ西隣にこれほどの庚申信仰の拠点があったことは、磐田の庚申塔を考えるうえでも前提となる地理である。

馬とともに生きた村の記憶 ── 馬頭観音

馬頭観音(ばとうかんのん)は、正式には馬頭観世音菩薩といい、頭上に馬の頭を戴く姿で表される観音である。牛馬、なかでも馬の供養と結びつきが深く、村はずれの分岐点や坂道など、交通の難所となる場所に建てられることが多い。かつて馬は、荷物や人を運ぶ大切な労働力であり、旅の途上で命を落とす馬も少なくなかった。馬頭観音は、そうした馬たちへの感謝と供養の気持ちを、街道や村道のかたわらに刻みつけたものといえる。

磐田の土地に引きつけて考えれば、馬が最も酷使されたのは東海道筋である。見付宿の助郷制度で扱ったとおり、見付宿の問屋場には常時100頭の伝馬を備えることが求められ、不足分は周辺の村々が人馬を出して補った。池田の渡しを控えた天竜川の両岸も、荷の積み替えで馬が行き交う土地だった。宿場の伝馬、助郷村から駆り出された農耕馬、坂を越える駄馬 ── 馬頭観音が街道沿いの坂や辻に多く残るのは、まさにそうした場所で馬が倒れ、供養されたからである。磐田市域の個別の馬頭観音の建立年代は未確認だが、石塔の分布を東海道と助郷の負担の地図に重ねて読む、という視点は成り立つはずである。

磐田に息づく、道祖神の実例。 道祖神(どうそじん)は、村境や道の分岐点に置かれ、外からやってくる悪しきものを防ぎ、旅人や住民を守る神とされる。磐田物語の別稿で触れた福田地区の六社神社は、明治8年(1875年)の合祀の際、折口の道祖神社を含む複数の信仰を一つに重ねた社であり、道祖神が陸上交通の守り神として位置づけられていたことがうかがえる。また、池田やかた祭りと天白神社で扱った天白神社の祭神・猿田彦命(さるたひこのみこと)も、道祖神・導きの神として知られる神格である。天竜川の渡しを生業とした池田の人々が、旅人を正しい道へ導く神を氏神としたことは、道祖神という信仰の性格を象徴的に示している。

石造物を見るときの視点。 庚申塔・馬頭観音・道祖神は、いずれも建立の経緯や願主の名が刻まれていることが多く、地域史の一次資料としての価値も持っている。ただし、風化や移設によって刻字が読みにくくなっていたり、後世に別の場所へ移されて本来の設置場所がわからなくなっていたりする例も少なくない。石造物そのものの形式(舟形・角柱型など)や、彫られている図像(三猿・青面金剛・馬・二神像等)を手がかりに、おおよその年代や信仰の系統を推定することはできるが、断定には注意が必要である。磐田物語の別稿(古地図に村の名を探す)で示した「事実・解釈・推測を分ける」という姿勢は、こうした石造物を読むときにも欠かせない。

小さな石造物が語る、村の生活誌

庚申塔・馬頭観音・道祖神は、いずれも神社や寺院のような大きな建物を持たず、路傍にひっそりと置かれてきた。しかし、その小ささゆえに、かえって当時の人々の生活実感に近い信仰のかたちを伝えている。眠らずに夜を過ごす庚申講の仲間意識、荷を運んだ馬への感謝、旅人と村を守る境界の神――これらはいずれも、大きな歴史の出来事には残らない、日々の暮らしのなかの祈りである。磐田市域を歩くとき、こうした小さな石造物にも目を向ければ、村の生活誌がまた違った角度から見えてくるかもしれない。

用語小辞典 ── 石造物を読むために

主な参考資料

• 越谷市郷土研究会「民間信仰と石造物」
• 大田区立郷土博物館ほか 文化財用語解説「庚申塔」(3年18回満了と建立の習わし)
• Wikipedia「庚申寺」(浜松市浜名区。明徳元年再興の寺伝)・「庚申塔」
• 磐田物語「六社神社」「池田やかた祭りと天白神社の祭礼」「見付宿の助郷制度と周辺村の負担」

磐田市域の個別の庚申塔・馬頭観音については今回のWeb調査では確認できておらず、本文中で確認できた点とできない点を区別して記している。

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