豊岡の遠州大念仏 ── 複数集落にまたがる盆の念仏

キーワード：遠州大念仏／豊岡／初盆供養／念仏組／双盤／広域民俗／三方原の戦い

1. 問題設定 ── 広域民俗としての大念仏をどう記述するか

豊岡の遠州大念仏は、静岡県磐田市の豊岡地区各所に伝わる市指定無形民俗文化財であり、初盆を迎えた家に念仏組が招かれ、庭先で念仏踊りを演じて死者を供養する盆の行事である¹。一つの文化財として指定されてはいるが、その実態は、大平・下野部・合代島・上神増・壱貫地・三家・松之木島といった複数の集落にまたがっており、単一の集落が守り伝えてきた芸能とは性格を異にする。

本稿の出発点は、この「広域性」そのものを記述の対象に据える点にある。無形民俗文化財を記録するとき、私たちはしばしば一つの神社、一つの集落、一つの保存団体を単位として行事を描こうとする。しかし豊岡の大念仏は、一つの行事名の下に、集落ごとに独立した組が並び立つという構造をとる。この構造を「一集落の芸能」の枠へ押し込めてしまうと、行事のもっとも肝心な性格──複数の集落が同じ様式を共有しながらそれぞれの組を保ってきたという事実──が抜け落ちる。

もう一つ、あらかじめ断っておきたいことがある。無形民俗文化財は、建物や古文書のように形あるものとして残るのではなく、所作・音・供え物・巡行・家や町内の役割・世代間の受け渡しによって伝えられる。それゆえ記録に際しては、行事名だけを書き留めても足りず、どの集落で、どの季節に、何を願って営まれてきたかを、担い手の暮らしのなかへ置き直して読む必要がある。豊岡の大念仏についても、盆という時季、初盆の家という場、供養という目的を切り離しては、行事の意味を捉えそこなう。

そこで本稿は、起源を一点へ還元しようとする問いの立て方を避け、次の手続きをとる。まず、公開資料によって確認できる事実の範囲を確定する。次に、地域に伝わる起源の伝承を、確認できる事実とは別の層として書き分ける。そのうえで、七つの念仏組の分布が示す広域性を記述し、系統の異なる近隣の念仏行事と比較して、豊岡の大念仏の位置を定める。事実・伝承・推定を混同せず、それぞれをその属する層のなかで正当に扱うこと──これが本稿の一貫した姿勢である。

ここで用いる確度の層を、あらかじめ定義しておく。第一に事実、すなわち公式の指定情報や刊行資料・古文書によって確認できる事柄。第二に伝承、地域で語り継がれてきた由来や起源の物語。第三に推定、地形・旧村・周辺行事との関係から導かれるが未確定の事柄である。以下ではこの三層を語の水準で書き分け、層をまたいだ断定を避ける。行事の起源を確定することよりも、いま伝わっている記述が何に支えられ、どこまでを語りうるのかを、読者が判断できる形で提示することを目的とする。

2. 記録で確認できる範囲と確度の腑分け

起源や広域性の検討に入る前に、公開資料によって確認できる範囲を確定しておく。豊岡の大念仏について具体的な記述を残しているのは、磐田市立図書館が小中学生向けにまとめた資料案内「磐田の大念仏」（平成30年作成）と、磐田市教育委員会による調査報告「磐田の大念仏──豊岡の遠州大念仏・加茂大念仏調査報告」（2021年）である²。前者からは、行事の中身と念仏組の編成が、後者からは調査に基づく整理が得られる。本稿が事実として扱うのは、おおむねこれらの資料に記載のある事項に限られる。

これらの資料から確認できるのは、次の各点である。念仏組が集落単位でつくられ、一団はおよそ30人から50人で構成されること。笛と双盤、太鼓を用い、歌い手が念仏を唱和すること。豊岡地区に現在七つの念仏組があり、いずれも遠州大念仏保存会に所属していること。そして、昭和5年（1930年）に遠州大念仏保存会が結成され、今日まで継承が続いていることである。これらは刊行資料に基づく事実として扱ってよい。

さらに、豊岡における大念仏の古さを示す史料として重視すべきは、大平の浅岡家に残る古文書である。そこには天明8年（1788年）に出された大念仏の禁止令のことが記されており、この記載から、天明年間（1781〜1789年）にはすでに大平に大念仏が伝わっていたことが確認できる³。したがって、江戸時代半ばには豊岡の集落にこの行事が根付いていたと見てよい。禁止令が出されたという事実は、裏を返せば、取り締まりの対象となるほどに大念仏が盛んであったことを示している。

他方で、確認できないことも明記しておく必要がある。豊岡地区へ大念仏がいつ、どこから伝わり、どのような理由で始まったのかについては、詳しいことは分かっていない。また各組ごとの指定年月日、保存団体の詳細についても、現時点の公開情報からは断定できない。指定文化財としての区分と所在地は事実として扱えるが、指定年月日は公式の旧ページが閲覧できない状態にあり、本稿では「要確認」の位置にとどめる。

ここで、方法上の区別を一つ明示しておきたい。豊岡への伝来の経路・年代・理由が「分かっていない」というのは、そうした事実が存在しなかったという意味ではなく、それを記した史料に、管見の限り突き当たっていないという未確認の状態を指す。史料が現に伝わらないのか、伝わっているが把握できていないのか、あるいは元来そうした記録が作られなかったのかは、それ自体が別に検証を要する問いである。この「未確認」と「史料に記載がない」ことの区別は、以下の検討でも一貫して保持する。天明年間に大平で確認できるという確かな一点を足場に、そこから先を伝承と推定の層へ丁寧に切り分けていくのが、本稿のとる手続きである。

3. 念仏組の編成と所作 ── 笛・双盤・太鼓

遠州大念仏の形は、初盆を迎えた家に念仏組が招かれ、庭先で念仏踊りをして亡くなった人を供養するところにある。念仏組は集落単位でつくられ、一団はおよそ30人から50人という規模になる。この人数は、単なる数人の芸能者ではなく、集落が総出で支える行事であることを物語る。初盆という、その家にとって特別な盆に、集落の人々が組をなして訪れ、庭先で死者を送る──この場の設定こそが、遠州大念仏の核である。

用いる鳴り物は、笛と双盤、そして太鼓である。双盤とは、鉦を2つ向かい合わせにした鳴り物を指す。念仏組は、この笛と双盤の音に合わせて、踊るように太鼓を打ち鳴らし、歌い手が念仏を唱和する。太鼓を中心とした所作と、笛・双盤・念仏の唱和とが一体になっている点が、遠州大念仏の形として広く知られている。太鼓の打ち手が身体を大きく使って打つさまは、単なる伴奏ではなく、供養の所作そのものである。

ここで所作の意味を、確認できる範囲で読み解いておきたい。念仏踊りは、念仏を唱えることと踊ることとが分かちがたく結びついた芸能であり、その根には、死者の魂を慰め、無事にあの世へ送るという願いがある。豊岡の大念仏が初盆の家を訪れる行事であることは、この念仏踊りの本来の目的が、この地でも一貫して保たれてきたことを示している。太鼓と双盤の高い音が庭に響き、念仏が唱和されるとき、その場は死者を送る儀礼の空間となる。

もっとも、所作の細部──太鼓の打ち方、踊りの型、念仏の詞章──が、集落ごとにどこまで共通し、どこから異なるのかについては、公開資料の記述だけでは十分に描ききれない。七つの組が「それぞれ特徴のある大念仏を伝えている」とされる以上、様式には集落ごとの差異があると考えられるが、その具体的な内容は、各組の現地調査によって初めて明らかになる領域である。本稿では、共通の骨格として確認できる「笛・双盤・太鼓・念仏の唱和」という編成を事実として押さえ、組ごとの差異は今後の課題として記録するにとどめる。

編成の規模と道具立ては、この行事が個人の技芸ではなく共同体の営みであることを、はっきりと示している。30人から50人という人数を毎年そろえ、笛・双盤・太鼓の奏者と歌い手を配し、初盆の家々を回るには、集落の側にそれを支える組織と役割の分担がなければならない。無形民俗文化財としての大念仏が「担い手の共同体」と不可分だというのは、この編成の実際に即した理解である。行事が続くとは、この編成を次の世代へ受け渡し続けることにほかならない。

4. 起源伝承 ── 三方原の戦いと供養の記憶

5. 七つの念仏組と広域性

豊岡地区には、現在「上神増組」「壱貫地組」「合代島組」「三家組」「松之木嶋組」「大楽地組」「大平組」の七つの念仏組があり、いずれも遠州大念仏保存会に所属して、それぞれ特徴のある大念仏を伝えている⁵。一つの行事名の下に、集落ごとに独立した組が並び立っているという点こそが、豊岡の大念仏の広域性を最もよく表している。それぞれの組は、自らの集落を単位として組織され、独立して継承されてきた。

この並立は、単に組の数が多いというにとどまらない。集落ごとに独立した組があるということは、大念仏が「豊岡」という一つの地区の行事であると同時に、上神増・壱貫地・合代島・三家・松之木島・大楽地・大平という個々の集落の行事でもあったことを意味する。指定文化財としては一つに括られていても、担い手の側から見れば、それは自らの集落の組が守り伝えてきた、それぞれの大念仏である。広域民俗とは、この「共有された様式」と「集落ごとの独立」とが同時に成り立っている状態を指す。

この分布を、土地の性格に照らして読み直しておきたい。豊岡地区は、敷地川の流域や山麓に集落が展開する地域であり、大平・下野部・合代島は地域史の入口となる集落、上神増・壱貫地は信仰と行事が重なる集落、三家・松之木島もまた広域民俗の一角をなす。念仏組の分布は、こうした集落の連なりにおおむね対応している。行事はただ保存されてきたのではなく、集落の道、神社、家並み、田畑、川筋との関係のなかで続いてきた。組の分布を地図の上に置くと、豊岡という地区が、川と山に沿って点在する集落の集合体であることが見えてくる。

広域性を記述するうえで注意すべきは、これらの集落を無差別に「豊岡」の一語へ均してしまわないことである。同じ大念仏の様式を共有していても、各集落は固有の歴史をもち、旧村としての来歴を異にする。前章で見た大平の浅岡家文書が示すように、大念仏がいつからその集落に伝わっていたかは、集落ごとに確認の度合いが異なる。大平については天明年間という一点が押さえられるが、他の六組について同じ確かさで開始年代を言えるわけではない。広域民俗としての記述は、こうした集落ごとの確度の差を平らにならさず、それぞれの足場の違いを保ったまま束ねる作業である。

あわせて、組の存続そのものが一様でなかったことも記録しておく。明治時代には盆供養を質素にするよう県から命令が出され、太平洋戦争中には行事の中断もあった。そうした断絶を経て、昭和5年（1930年）の遠州大念仏保存会の結成を一つの結節点として、今日まで継承が続いている。七つの組が現在そろって伝えられているという事実は、途切れかけた行事を各集落が担い直してきた結果であって、はじめから安定して並立していたわけではない。広域性は、各集落の継承の努力によって、そのつど支えられてきたものである。

6. 系統の異なる念仏行事との比較

豊岡の遠州大念仏の位置を定めるには、磐田市内に伝わる系統の異なる念仏行事と並べて見るのが有効である。同じ「大念仏」「念仏」という言葉を用いながら、地区や組によって道具・所作・伝承の筋道は異なる。素材とした資料は、豊岡の遠州大念仏のほかに、次の三つの念仏行事を挙げている。

第一に、豊田地区の加茂大念仏である。これは初盆の家々を回って徳川家康の家臣・平野重定の供養や大円寺の施餓鬼供養などを行う市指定無形民俗文化財で、遠州大念仏の系譜に連なりながら、特定の人物の供養と寺の施餓鬼という独自の目的をもつ。加茂大念仏については、本論考シリーズの第59号「加茂大念仏 ── 盆の念仏行事と供養の記憶」で詳しく論じた。豊岡の大念仏が複数集落にまたがる広域民俗であるのに対し、加茂大念仏は加茂という地に結びつき、平野重定という具体的な供養対象を核とする。同じ遠州大念仏の系統でありながら、一方は広域の並立として、他方は特定の供養の記憶として展開している点が対照的である。

第二に、磐田地区の向笠・明ケ島に伝わる「飛び念仏」がある。これは双盤を用いず、飛び上がって太鼓を打つという所作を特徴とする。豊岡の大念仏が笛・双盤・太鼓の一体を核とするのに対し、飛び念仏は双盤を欠き、跳躍という身体の所作に重心を置く。第三に、敷地の敷上・敷南、および下神増・三家合同で営まれる「子供念仏」がある。これは傘鉾と呼ばれる赤い布を垂らした唐傘を先頭に、子どもたちが念仏を唱えるもので、担い手が子どもであること、傘鉾という道具立てをもつことに独自の性格がある。

この比較から見えてくるのは、磐田の念仏行事が一様でなく、道具・所作・担い手・供養の対象において多様に分岐しているという事実である。双盤の有無、跳躍の有無、担い手が大人か子どもか、供養の対象が不特定の死者か特定の人物か──こうした差異は、それぞれの行事が固有の来歴のなかで形を整えてきたことを示す。「大念仏」という同じ語のもとに、実際には系統を異にする複数の行事が並んでいる。

そのなかで豊岡の遠州大念仏を際立たせているのは、やはり広域性である。加茂大念仏が特定の供養対象と場所に結びつき、飛び念仏・子供念仏が特定の集落・担い手に特徴づけられるのに対し、豊岡の大念仏は、七つの集落の組が同じ様式を共有しつつ並び立つという構造をもつ。史料批判の観点から言えば、この広域性はかえって記述を難しくする。一つの組を調べても全体は分からず、かといって全体を「豊岡の大念仏」と一括りにすれば集落ごとの差異が消える。広域民俗を記録するには、共有された骨格と集落ごとの固有性とを、同時に書き留める枠組みが要る。本稿が確度の層と分布の視点を併用したのは、この難しさに応えるためである。

比較からもう一つ確認できるのは、供養の対象の描かれ方の違いである。加茂大念仏が平野重定という名をもつ人物と大円寺の施餓鬼を核とするのに対し、豊岡の遠州大念仏が向き合うのは、初盆を迎えたそれぞれの家の死者という、名を特定しない無数の死である。特定の供養対象をもたないことは、この行事が特定の由緒に縛られず、どの集落のどの家の死にも等しく差し向けられてきたことを意味する。広域に組が分布するという構造と、供養の対象が特定されないという性格とは、互いに支え合っている。系統の比較は、単に道具や所作の異同を並べるだけでなく、それぞれの行事が「誰のための供養か」をどう定めてきたかという、より深い差異を浮かび上がらせる。

7. 背景としての地理と盆の供養

広域性を支えてきた土台として、豊岡という土地の性格に立ち返っておきたい。豊岡地区は、敷地川の流域と山麓に集落が展開する地域であり、天竜川沿いの平地や掛塚の湊町とは、祭礼や年中行事の成り立ちを異にする。山と川に囲まれた集落では、田畑を潤す水への願い、山からの災いへの備え、そして先祖の供養が、暮らしのなかで分かちがたく結びついていた。雨ごい・虫送りと先祖供養とが大念仏へ束ねられたという伝承は、この土地の暮らしの実際に即した筋立てである。

盆という時季も、行事の意味を考えるうえで欠かせない。大念仏が営まれるのは、死者が家へ帰るとされる盆であり、とりわけ初盆を迎えた家である。初盆とは、その家にとって、亡くなった人を初めて盆に迎える特別な機会であり、そこへ集落の念仏組が訪れて念仏踊りを奉じることは、一つの家の悲しみを集落全体で受けとめる営みでもある。行事が集落単位で組織されてきたことと、それが初盆の家を訪れる行事であることとは、深く結びついている。共同体が個々の家の死をともに送り、供養を分かち合う──その仕組みが、大念仏という形をとって続いてきた。

この背景を踏まえると、七つの組が並び立つという広域性の意味が、いっそう明らかになる。それぞれの集落が自らの組をもつということは、どの集落の初盆の家にも、その集落の人々による供養が届くということである。広域に組が分布していることは、供養の網が豊岡の各集落を漏れなく覆っていることの裏返しでもある。大念仏の広域性は、行政的な区分の産物ではなく、それぞれの集落が自らの死者を自らの手で送ってきた、その積み重ねの結果である。

もっとも、こうした地理と暮らしからの読みには、推定の要素が含まれることを断っておかねばならない。雨ごい・虫送りとの習合、初盆供養と集落組織の結びつき、広域分布と供養の網という理解は、公開資料の記述と土地の性格から導かれる推定であって、個々の点を証する史料が別途あるわけではない。事実として確認できるのは、あくまで念仏組の編成と道具、天明年間の大平への伝来、七組の存在と保存会の結成である。地理からの読みは、それらの事実に意味の奥行きを与えるものではあるが、事実そのものと同じ確度で語ることはできない。この区別を保ちながら、なお背景を描くのは、行事を暮らしの文脈のなかへ置き直して理解するためである。

8. 結論 ── 起源論から広域民俗の記述へ

本稿は、豊岡の遠州大念仏を、一集落の芸能としてではなく、複数集落にまたがる広域民俗として記述することを課題とし、確認できる事実と地域に伝わる伝承とを確度の層に腑分けしてきた。得られた見取り図は次のとおりである。念仏組の編成（30人から50人、笛・双盤・太鼓・念仏の唱和）と、天明年間に大平へ伝わっていたこと、七つの組の存在と昭和5年（1930年）の保存会結成は、刊行資料と古文書によって確認できる事実である。これに対し、元亀3年（1572年）三方原の戦いの供養を起源とする筋立ては伝承の層に属し、豊岡の各組が実際にいつ・どこから伝わったかを直接記す史料は未確認である。

この腑分けから見えてくるのは、豊岡の大念仏を語るとき、起源を一点へ還元する問いの立て方が、必ずしも実り多くないということである。1572年という起源譚は遠州大念仏という大きな括りの由来であって、豊岡の個々の組の開始を確定するものではない。むしろ記述すべきは、七つの集落の組が同じ様式を共有しつつ独立して伝えてきたという広域性であり、その広域性が、初盆の家を集落ごとに供養するという行事の性格と結びついているという構造である。起源の一点を探すよりも、この並立の構造を丁寧に描くことのほうが、行事の実態に近づく道である。

したがって本稿の立場は明確である。広域民俗としての大念仏の記述は、「唯一の起源を突き止める作業」ではなく、「共有された様式と集落ごとの固有性とを、確度の層を保ったまま同時に書き留める作業」であるべきだ。事実・伝承・推定を混同せず、「未確認」と「記載なし」を区別し、伝承を事実の劣位に置かず、地理からの読みを事実と偽らない。この禁欲的な手続きこそが、複数集落にまたがる無形民俗を、後世の調べものに耐える形で残す方途である。

最後に、本稿が扱いえなかった課題を明記しておく。第一に、七つの組それぞれの様式の差異──太鼓の打ち方、踊りの型、念仏の詞章──は、各組の現地調査によって初めて明らかになる領域であり、本稿は共通の骨格を押さえるにとどまった。第二に、豊岡への伝来の経路・年代・理由は、大平以外の集落についてなお未確認であり、近世・近代の地方文書の博捜によって、この未確認を一歩前進させる余地がある。第三に、加茂大念仏をはじめ市内の念仏行事との系統関係は、双盤や傘鉾といった道具立ての比較を通じて、より精密に描きうる。いずれも、本稿が設定した確度の層のなかで、未確認を事実へ、推定を確かな理解へと押し上げていく作業に属する。起源を一つに決める誘惑を退け、集落ごとの足場の違いを保ったまま記録を積み上げていくこと──その手続きの先にこそ、豊岡の各集落が守り伝えてきた盆の念仏の全体像が、少しずつ像を結んでいくはずである。