神仏分離と磐田 ──
明治維新が変えた祈りのかたち

神仏判然令 ── 慶応4年の号令

慶応4年(1868年)3月以降、新政府は「神仏判然令」と総称される一連の布告を発した。祭政一致・神道国教化を目指す新政府にとって、神と仏が混じり合った状態は正すべき「積弊」だった。神社から仏像・仏具を取り除くこと、僧形で神に仕える別当・社僧は還俗すること ── 命じられたのは「分離」だったが、各地では民衆や神官による寺院・仏像の破壊、いわゆる「廃仏毀釈(はいぶつきしゃく)」に発展した。その激しさには大きな地域差があり、藩や地域の事情によって、寺院の大半が消えた土地もあれば、比較的穏やかに再編が進んだ土地もあった。磐田市域の展開がどちらに近かったかは個別の検証を要するが、確認できる範囲でも、この土地の信仰の風景は確実に姿を変えている。

実例1 ── 秋葉山から三尺坊が去った

磐田の人々の信仰圏で、神仏分離の影響が最も分かりやすく表れたのが秋葉信仰である。別稿(秋葉常夜灯)で扱ったとおり、江戸時代の秋葉山は神仏習合の霊山で、火の神「秋葉三尺坊大権現」を祀っていた。神仏分離により、山は秋葉神社となり、仏教側の三尺坊大権現は袋井の可睡斎へ移された。磐田の村々の秋葉講が拝んできた「秋葉さま」は、法令一つで、神社と寺の二つの系譜に分かれたのである。宮之一色の常夜灯の自治会がいまも可睡斎に参るのは、この分離の歴史を身体で覚えている、ということでもある。

実例2 ── 遠江国分寺、法灯の断絶

寺院の側に打撃を与えたのは、分離令だけではなかった。明治4年(1871年)の上知令(あげちれい)は、寺社の境内地を除く領地(朱印地・除地)を国家に収公するもので、寺院の経済基盤を根こそぎ奪った。別稿(明治の廃寺)で扱ったとおり、奈良時代以来の法灯を伝えてきた遠江国分寺(の後継寺院)も、この時代に廃絶に追い込まれている。檀家の少ない祈祷寺・小寺院ほど打撃は深く、磐田市域でも、この時期に姿を消した寺や堂は少なくないと考えられる。千手堂・万正寺のように寺名だけが地名に残る例の背後にも、中世以来の衰退に加えて、明治の再編の波がある。

実例3 ── 山伏たちの失業

明治5年(1872年)の修験道廃止令は、神仏習合の最も体現的な存在だった山伏(修験者)の宗派そのものを廃止した。修験者たちは天台・真言の僧になるか、神職になるか、還俗するかを迫られた。中泉の大乗院三仭坊のような修験系の拠点を持っていた磐田にとって、これは祈祷・加持・憑きもの落としといった、民衆の身近な宗教サービスの担い手が消えることを意味した。村の暮らしに残る庚申講や道祖神のような民俗信仰が、明治以降「迷信」の側に押しやられていく流れも、この宗教再編の延長線上にある。

神社の側の再編 ── 社格と合祀

神社もまた、無傷ではなかった。明治4年、全国の神社は官社・県社・郷社・村社などの社格に序列化され、国家の祭祀体系に組み込まれた。式内社の淡海国玉神社が県社となったように、由緒ある神社は上位の社格を得たが、一方で小さな祠や境内社は、村の中心の神社への合祀を促されていく。福田の六社神社が明治8年(1875年)に複数の社を合祀して成立したように(別稿参照)、明治の磐田の神社地図は、統合によって描き直された。いま「六社」「合祀」といった名や由緒を持つ神社は、この再編の生き証人である。

明治の宗教再編 ── 関連法令と磐田

分けられた神仏の、その後

神仏分離は、制度としては完遂された。しかし磐田の暮らしのなかでは、神と仏は今も緩やかに同居している。初詣は神社へ、葬式は寺へ。秋葉の火防を神社と可睡斎の両方に祈り、古墳の上の神社に手を合わせる。法令は建物と帳簿を分けたが、人々の祈りの習慣までは分けきれなかった ── 明治の宗教再編を磐田の側から見ると、国家の力の大きさと同時に、その限界も見えてくるのである。

主な参考資料

• 神仏判然令(慶応4年)・上知令(明治4年)・修験道廃止令(明治5年)に関する近代史概説
• 磐田物語「明治の廃寺」「秋葉常夜灯」「中泉に息づく二つの信仰拠点」「延喜式内社と磐田」「庚申塔・馬頭観音・道祖神から見る民俗信仰」

磐田市域の廃仏毀釈の網羅的な実態は未調査であり、本文中で確認できる事例と課題を区別して記している。

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