中野白山神社の十日祭 ──「お箱」がむすぶ集落の秩序

キーワード：中野白山神社／十日祭／お箱／盛松／白山信仰／年中行事／集落の秩序

1. 問題設定 ──「お箱」を集落の秩序として読む

豊浜中野の白山神社に伝わる十日祭は、地元で「お箱」と呼ばれ、磐田市の指定を受けた無形民俗文化財である¹。かつては正月10日に行われたことから「十日祭」の名があり、現在は毎年1月の第2日曜に営まれている²。地区から選ばれた未婚の男性3人が海水で身を清め、白山神社の代理となって三つの箱を捧げ持ち、組長宅を巡って氏子に祈願させる──この一連の所作が、この行事の核である。

本稿がまず確認しておきたいのは、この行事を読む視点である。無形民俗文化財は、建物や古文書のように形をもって残るのではなく、所作・供え物・巡行・役割・世代間の受け渡しによって伝えられる。したがって、行事名と開催日を記録するだけでは、それが集落のなかで何をしてきたのかは見えてこない。誰が、どの家を、どの順で、何を携えて巡るのか。その一つひとつが、集落の内側の関係を目に見える形へ翻訳している。本稿は十日祭を、信仰の表現であると同時に、家と家、組と組の関係を毎年あらためて確認しなおす「秩序の装置」として読む。

この視点をとる理由は、十日祭の所作がいずれも「関係の可視化」に関わっているからである。盛松という役は、集落のなかから特定の資格をもつ者を選び出す営みであり、三つの箱の序列は担い手の年齢秩序を映し、組長宅を右回りに巡る道筋は集落の空間的な区分をなぞる。これらは信仰の所作であると同時に、共同体の内部構造をそのつど描き直す手続きでもある。行事の宗教的意味と社会的機能とを切り離さず、両者が一つの所作のなかで重なっている点にこそ、この行事を読み解く鍵があると考える。

あらかじめ本稿の姿勢を述べておく。事実の唯一の根拠は、磐田市の公開する指定情報および磐田お宝見聞帳の記述に置く。行事の起源年代や伝来の経緯については、地域に伝えられてきた伝承として、確認できる事実とは層を分けて扱う。とりわけ「約600年前から続く」という年数は、口碑によるものであって一次史料の裏づけをもたない。本稿はこの年数を起源の確定には用いず、集落が自らの行事にどれだけの時間の重みを与えてきたかを示す自己理解の指標として読む。以下ではまず確認できる範囲を押さえ、続いて盛松・箱・巡行の三つの側面を検討し、海辺という背景と確度の腑分けを経て結論に至る。

2. 公式情報と伝承の腑分け

検討に入る前に、確認できる範囲と、伝えられている範囲とを分けておく。磐田市の公開する指定情報および磐田お宝見聞帳によれば、文化財名は「中野白山神社十日祭（お箱）」、指定区分は市指定の無形民俗文化財、所在地は豊浜中野、開催日は毎年1月の第2日曜、保存の主体は白山神社の氏子である。これらは公開資料に基づく事実情報として扱える。名称・区分・所在・開催日・担い手という、行事の骨格をなす情報がここまでで確定する。

一方、行事の起源や由来については、公式情報と同じ確度では語れない。「約600年前から続く」という年数、行事がどのような経緯で現在の形に整えられたかという伝来の筋道は、地域に伝えられてきた伝承の層に属する。本稿はこの二つを混同せず、後から資料によって更新できる形で記述する。事実として確認できることは事実として、地域が語り継いできたことは伝承として、それぞれの位置を保ったまま書き留める姿勢を、本稿を通じて一貫させる。

もう一点、この行事の性格を規定する重要な事実がある。十日祭は神仏混淆の色合いを色濃く残している。行事の中心に据えられる三つの箱には、白山神社の社宝である絹本著色釈迦十六善神画像、大般若経文の版木、そして災難厄除けの牛玉宝印の版木が納められる³。釈迦・十六善神・大般若経・牛玉宝印はいずれも仏教に由来する要素であり、それが白山という神を祀る神社の年中行事の核をなしている。近代以降の神仏分離を経てなお、この行事が仏教的な聖物を神社の祭儀のなかに保持し続けてきたことは、それ自体が注目に値する。

この神仏混淆を、単なる古い形の残存とみるだけでは足りない。明治の神仏分離は、多くの社で仏教的要素の切り離しを迫ったが、十日祭では釈迦十六善神画像も大般若経の版木も牛玉宝印も、行事の核として保たれ続けた。ここには、制度上の区分よりも、集落が長年くり返してきた所作の一体性が優先されたことがうかがえる。神と仏を分けよという外からの要請に対し、盛松が箱を捧げて家々を巡るという所作は、分けようのない一つの営みとして守られた。この行事の神仏混淆は、消し残された痕跡としてではなく、集落が現に保持してきた形として読むほうが、事態に即している。もっとも、分離令に際して社がどのような対応をとったかを具体的に記す史料には本稿は突き当たっておらず、この点も未確認の課題として残す。

この神仏混淆は、白山信仰そのものの性格とも無縁ではない。白山を仰ぐ信仰は、中世以来、天台・修験の教えと深く結びついて各地へ広まったと考えられており、神を祀る場に仏教の聖物や作法が併存することは、白山系の社ではむしろ自然でもあった。豊浜中野の白山神社が、大般若経や牛玉宝印といった仏教的要素を年中行事の核に据えてきたことは、この信仰史の一般的な傾向のなかに置いてみると理解しやすい。ただし、この社がいつ、どのような経路で白山信仰を受け入れたのかを直接に記す史料は、本稿の調査範囲では確認できていない。この点は、記載がないと断ずるのではなく、未確認として今後の課題に残す。

3. 盛松 ── 生き神をつとめる未婚の男性たち

4. 三つの箱 ── お箱の構成と所作の意味

5. 右回りの巡行と組 ── 空間の秩序としての年中行事

盛松が三つの箱を捧げて向かうのは、地区内の組長宅である。3人は組長宅を右回りに巡り、それぞれの家に集まった氏子に箱を戴かせていく。ここで注目したいのは、巡行が「右回り」と定まっている点と、巡る先が「組長宅」である点の、二つの規則性である。この二つは、行事が集落の空間をどのように秩序づけているかを示している。

まず組長宅を巡るという点。集落は、いくつかの「組」に区分されて運営されるのが通例であり、組長はその単位を代表する。盛松が巡るのが個々の全戸ではなく組長宅であることは、行事が集落を「組」という中間の単位でとらえていることを意味する。神の代理たる盛松が組長宅を訪れ、そこに氏子が集まって祈願するという形は、組という区分を神事の場として毎年再確認する営みにほかならない。行事は、家と神社という二つの極のあいだに、組という共同の単位を確かに位置づけている。

次に右回りという点。巡行の方向が定まっていること自体が、行事に含まれる秩序の感覚を示している。一定の方向に集落を巡ることは、めぐる順序を固定し、どの組がどの順で神を迎えるかをあらかじめ定める。方向の規則は、順序をめぐる混乱や競合をあらかじめ排する働きをもつ。なお、仏教では聖なる対象の周囲を右回りに巡る右繞（うにょう）の作法が敬礼として知られており、神仏混淆の色濃いこの行事の右回りを、そうした作法との関連で読む余地はある。ただし、両者を直接に結ぶ史料は本稿では確認できておらず、これは推定の域を出ない。ここでは、方向が固定されているという事実が、行事に空間的な秩序を与えている点を確認するにとどめる。

順序が定まることには、実際的な意味もある。神を迎えるということは、いずれの家にとっても名誉であり、また相応の準備を要する営みでもある。どの家がどの順で盛松を迎えるかがあらかじめ決まっていれば、家々は自らの番に備えることができ、また順序をめぐる不和も生じにくい。年中行事が毎年同じ道筋・同じ順序でくり返されることは、単調さではなく、共同体が長く安定して行事を担っていくための知恵である。定まった型があるからこそ、担い手が交替しても行事は途切れずに伝わる。右回りという方向の固定は、この反復可能性を支える最小の規則の一つとして読むことができる。

こうして見ると、盛松の巡行は、集落の空間を一本の道筋として編成しなおす所作である。三つの箱という聖物が、生き神たる盛松に担われ、右回りという定まった方向で、組長宅という定まった結節点を順に結んでいく。年に一度、この道筋がなぞられることで、家・組・神社の関係が目に見える形で更新される。年中行事が「秩序の装置」であるという本稿の見立ては、この巡行の構造に最もよく現れている。福田の年中行事を横断的に見渡すうえでは、福田 年中行事・民俗語彙索引のような資料編とあわせて読むことで、十日祭がこの地域の行事群のなかでどう位置づくかが見えやすくなる。

6. 背景としての海辺 ── 遠州灘沿岸の集落と白山信仰

十日祭を読むうえで欠かせないのが、豊浜中野という土地の性格である。中野は、遠州灘に面した福田の海辺の集落に位置する。海に開かれた立地は、この行事のいくつかの要素を規定している。盛松が海水で身を清めるという潔斎の作法は、海辺の集落であればこそ自然な形であり、内陸の川や井戸に依る潔斎とは異なる、海と直に向き合う暮らしの反映と読める。海は、この集落にとって生業の場であると同時に、身を清める聖なる水を与える場でもあった。

海水による潔斎という点も、この立地とあわせて考えたい。身を清めるという行為はどの祭礼にも見られるが、その水を海に求めるか、川や井戸に求めるかは、集落の暮らしの場によって異なる。海辺の集落において、盛松がまず海水で身を清めてから生き神となるという順序は、海が日々の生業の場であると同時に、日常を離れて神事へ向かうための境界の場でもあったことを示している。海は、この集落の人々にとって最も身近で、かつ最も大きな清めの水であった。潔斎の所作が海に結びついていることは、十日祭が机上で組み立てられた行事ではなく、海辺の暮らしのなかから育ってきた行事であることの、確かな証しである。

福田は、近世には掛塚湊とならぶ物流の要地として栄えた土地でもある。太田川・天竜川の水運と遠州灘の海運が接するこの一帯は、単なる漁村ではなく、船と人と物が行き交う結節点であった。この地域史的な背景については、本論考シリーズの第24号（福田湊）であらためて論じているが、海辺の集落が閉じた共同体ではなく外へ開かれた交通の場であったことは、白山という他国由来の信仰がこの地に根づいたことを理解するうえでも示唆的である。白山を仰ぐ信仰が海運や交通の道を介して各地へ広まったことを踏まえれば、海に開かれた中野に白山神社が祀られ、その年中行事が長く伝えられてきたことは、この土地の交通上の位置と無関係ではないと考えられる。

白山信仰そのものについても、背景として一言しておきたい。白山を神体山とする信仰は、加賀・越前・美濃の三方から仰がれ、中世以降、修験や天台の教えと結びついて全国へ展開したと考えられている。神を祀りながら仏教の経典や護符を年中行事の核に据えるという、十日祭に見られる神仏混淆の形は、白山系の信仰においてはむしろ典型的でもある。豊浜中野の白山神社が大般若経と牛玉宝印を行事の中心に据えてきたことは、この信仰史の一般的な傾向のなかに置いてみるとよく理解できる。ただし、繰り返すように、この社が白山信仰をいつ受け入れたのかを直接に記す史料は未確認であり、ここで述べたのはあくまで一般的な背景である。

海辺の集落に伝わる年中行事は、福田の地においてこの十日祭だけではない。同じ中野白山神社には例祭（白酒、通称どぶろく祭）が伝わり、豊浜には氏神様の年始回りといった行事も残る。これらは、海と生業と信仰が分かちがたく結びついていた時代の記憶を、それぞれの所作のなかに留めている。第44号（福田まつり）で論じた祭礼とあわせて、福田の海辺の民俗を一つの信仰圏として見渡すとき、十日祭はその年頭を飾る行事として、一年の無病息災を集落全体に及ぼす役割を担ってきたと位置づけられる。

海辺の集落の年中行事を読むとき、私たちはつい行事当日の光景だけに目を奪われがちである。しかし十日祭の意味は、盛松が箱を捧げて巡るその一日のうちに閉じているのではなく、その一日が集落の一年をどう秩序づけるかにある。年頭にこの行事を営むことで、集落は無病息災の願いを共有し、家と組と神社の関係を確かめなおす。海に開かれ、交通の道に接し、白山の信仰を受け入れてきたこの集落にとって、十日祭は、性格の異なる複数の要素を年の初めに束ねなおす結び目であった。海辺の民俗を一つの信仰圏として見渡すという課題は、この結び目のはたらきを起点に据えることで、はじめて具体的な像を結ぶだろう。

7. 確度の腑分け ── 約600年伝承をどう扱うか

ここで、この行事の起源をめぐる「約600年前から続く」という年数を、あらためて検討しておきたい。この年数は、地域で伝えられてきた口碑によるものであって、一次史料による裏づけがあるわけではない⁵。したがって本稿は、これを起源年代を確定する根拠としては用いない。「約600年前に始まった」と史実のように述べることは、確度の層を踏み越える誤りである。

とはいえ、伝承であることは価値の低さを意味しない。ここで区別すべきは、「約600年前に始まったという事実」と「約600年前から続くと集落が語り伝えてきたという事実」である。前者は一次史料の裏づけを欠くために確定できないが、後者は、集落がこの行事にそれだけの時間の重みを与えてきたことを示す、それ自体として意味のある事実である。年数の伝承は、起源の年代を測る物差しとしてではなく、集落の自己理解を読む手がかりとして扱うべきである。

方法上、区別しておきたいことがもう一つある。それは「未確認」と「記載なし」の違いである。本稿は、この行事の起源年代、白山信仰受容の経路、盛松選定の詳細な手続きについて、いずれも一次史料に突き当たっていない。しかしこれは、そうした史料が存在しないと断定できること（記載なし）を意味しない。あくまで、管見の限り裏づけとなる史料に行き当たっていない（未確認）という状態である。史料が現に伝わらないのか、伝わっているが筆者が把握していないのか、あるいは元来そうした記録が作られなかったのかは、それぞれ別に検証を要する。この区別を保つことは、伝承を史実に格上げする誤りと、伝承を無根拠として切り捨てる誤りの、双方を避けるための手続きである。

「約600年前」という年数の性格についても、少し立ち入っておきたい。この種の年数は、しばしば厳密な起算点をもたない概数として語られる。「約600年」という数字は、正確に西暦何年にさかのぼるという計算の結果ではなく、「きわめて古くから続いている」という感覚を、丸みのある大きな数で言い表したものと解するのが穏当であろう。したがってこれを「1420年代に始まった」と読み替えるような操作は、伝承の性格を取り違えている。年数の伝承から読み取るべきは、正確な起源年ではなく、この行事を「自分たちの代よりはるか前から受け継がれてきたもの」とみなす集落の時間感覚である。その感覚こそが、担い手をして毎年の労を厭わせずに行事を伝えさせてきた、目に見えない支えであったと考えられる。

この禁欲的な扱いは、行事の価値をいささかも損なわない。むしろ、起源年代を性急に確定しないことによってこそ、盛松・箱・巡行という現に確認できる所作の一つひとつに、正当な注意を向けることができる。十日祭の意義は、それが何年前に始まったかにあるのではなく、いまも毎年くり返される所作のなかに、集落の秩序と信仰がどのように織り込まれているかにある。確度の層を保ちながら、確認できる所作を丁寧に読むこと──それが、この行事を後世の調べものに耐える形で書き留める方途である。

8. 結論 ── お箱がむすぶ集落の秩序

本稿は、豊浜中野の白山神社に伝わる十日祭（お箱）を、集落の秩序を可視化する年中行事として読み解いてきた。得られた見取り図は次のとおりである。盛松という神役は、集落の若い世代のなかから誰を神の代理としうるかという資格の秩序を示し、三つの箱は聖物の格と担い手の年齢を対応させて序列を可視化し、右回りの巡行は組という単位と定まった道筋によって集落の空間を秩序づける。これら三つの所作は、いずれも信仰の表現であると同時に、共同体の内部構造を毎年あらためて描き直す手続きであった。

この行事の中心にある「お箱」は、その二重性を最もよく体現している。箱は、大般若経を核とする守護と厄除けの信仰を凝縮した器であると同時に、誰がどの箱を担うかを通じて集落の序列を示す器でもある。神仏混淆の色濃い聖物を納めた箱が、生き神たる盛松に担われて家々を巡り、氏子がそれを頭上に戴く──この一連の所作のなかで、信仰と秩序は分かちがたく結ばれている。お箱がむすぶのは、聖物と氏子の関係であると同時に、家と組と神社の関係でもある。

したがって本稿の立場は明確である。十日祭は、その起源が約600年前にさかのぼるか否かによって価値が定まる行事ではない。起源年代は伝承の層にとどめ、確認できる所作を丁寧に読むこと。そこにこそ、この行事が海辺の集落のなかで果たしてきた役割が見えてくる。年に一度、生き神が三つの箱を捧げて集落を巡ることで、家・組・神社の関係が更新され、一年の無病息災が集落全体に及ぼされる。十日祭とは、海辺の集落がその秩序と信仰を、所作という形で毎年みずから確認しなおす営みであった。文化財として保存すべきは、この所作の一つひとつと、それを支えてきた集落の関係の総体であって、起源年代という一点ではない。所作を丁寧に記録し、確度の層を保って伝えることが、この行事を次の世代へ手渡すための、最も確かな方途であると考える。

最後に、本稿が残した課題を記しておく。第一に、盛松の選定手続きと未婚という資格の由来については、地域の担い手への聞き取りによって、未確認の状態を一歩前進させられる余地がある。第二に、白山信仰がこの海辺の集落に受け入れられた経路は、福田の交通史と白山信仰の伝播史を突き合わせることで、より精確に描きうる。第三に、同じ社に伝わる例祭（白酒）や豊浜の年始回りといった行事との関係は、福田の海辺の民俗を一つの信仰圏として捉えなおす作業のなかで検討されるべきである。これらはいずれも、本稿が保ってきた確度の層を崩すことなく、未確認を事実へ、推定を通説へと押し上げていく地道な作業に属する。福田の指定文化財を一覧するには磐田市の指定文化財一覧もあわせて参照されたい。