福田半香 ── 遠州見付が生んだ文人画家

キーワード：福田半香／渡辺崋山／半香義会／崋山十哲／文人画・南画／見付宿／遠州画脈

1. 問題設定 ── 「福田半香」を磐田史にどう据えるか

福田半香（ふくだ はんこう）は、磐田の地域史を語るときに欠かせない文化人の一人である。文化元年（1804年）に遠江国見付宿、いまの磐田市見付に生まれ、元治元年（1864年）に江戸で病没した。享年は61。三河田原藩の江戸家老であり南画家・蘭学者でもあった渡辺崋山の門に入り、いわゆる崋山十哲と呼ばれる高弟の一人に数えられた¹。山水を得意とし、詩も書もよくした人で、遠州各地に多くの門人と画の流れを残している。

ところが、これほど地元で語られながら、半香ほど出自が混乱して伝えられてきた人も少ない。生まれた家の生業、姓と地名の関係、絵を学んだ順序、そして崋山との関わり方──そのいずれもが、いつのまにか少しずつ形を変えて流布してきた。地域の人物を顕彰しようとする善意が、かえって事実から離れた像をつくってしまうことは珍しくない。半香もまた、そうして輪郭のぼやけた人物の一人になりかけていた。

本稿の課題は、半香の生涯を、確度の異なる情報を混同しない仕方で再構成することにある。ここでは、史料によって確認できる事柄を史実、学界や地域で広く受け入れられているが一点で確定はできない事柄を通説、根拠はあるが未確定の事柄を推定、地域や画人伝のなかで語り継がれてきた事柄を伝承として区別し、語の水準で書き分ける。あわせて、一次史料に突き当たっていない「未確認」と、史料に記載が存在しない「記載なし」とを区別する。半香をめぐる叙述は、逸話や号の由来をはじめ、資料によって細部が食い違う箇所を少なからず含むからである。

この作業がとりわけ必要になるのは、半香には根強い誤伝が二つあるためである。一つは、半香を磐田市南部の福田（ふくで）地区の出身とし、酒造家の生まれとする出身誤伝。もう一つは、半香義会を崋山の没後に有志が営んだ追慕活動とする誤伝である。いずれも、姓と地名の混同、あるいは時系列の取りちがえから生じたと考えられるもので、資料に照らせば正すことができる。本稿はまずこの二点を史料批判の軸に据え、そのうえで修業・崋山との交わり・画風・門人へと筆を進める。半香を、見付宿という東海道の結節点を起点に、江戸・田原・掛川・浜松へと伸びる学びと交友の道のなかへ置き直すことが、全体を貫く方針である。なお、半香の生涯の一般向けの叙述は本論考の素材とした「福田半香とは誰か」に、崋山との関係の詳細は「福田半香と渡辺崋山、そして半香義会」に、それぞれ譲る部分がある。

2. 出自と姓 ── 見付宿の生家と「福田」という姓

半香を語るうえで最初に断っておかなければならないのは、その出身である。地元では長く、「半香は磐田市福田（ふくで）地区の出身で、福田村の酒造家・吉野家の生まれである」と語られてきた。しかし、検証できるかぎりの資料に照らすと、これは誤りである。半香が生まれたのは見付宿、いまの磐田市見付であって、現在の福田地区ではない。生家の生業も酒造業ではなかった。

取りちがえの鍵は「福田」という二文字にある。半香の「福田」は、生まれた土地の名ではなく、先祖代々受け継いできた姓である。読みは「ふくだ」。いっぽう磐田市南部の福田地区の「福田」は地名で、読みは「ふくで」である。文字はまったく同じで、読みだけが違う。この同字異音が、いつしか「福田の人＝福田村の人」という連想を生み、姓を地名へとすり替えてしまったと考えられる。さらに後世、福田地区へ半香系の画風が伝わっていたことも、この連想を補強したのだろう。ただし、福田の地へ半香の流れを伝えたのは半香本人ではなく、半香の門人に学んだ後進の画人である。半香自身が福田村に住み、酒造家に生まれたという事実は確認できない。

資料に基づけば、半香の生家は見付宿で旅籠を営み、東海道の脇本陣の隣に位置し、町役人も務めた家であった。母方は見付の淡海國玉神社（おうみくにたまじんじゃ）の神主の家系である²。古い画人伝に見える「神官の家に生まれた」という伝えは、この母方に由来する半面の理解であって、父方の家業はあくまで旅籠と町役人であった。淡海國玉神社は遠江の総社として国府祭の記憶を伝える社であり、その沿革と機能は本論考シリーズの第14号「淡海國玉神社 ── 遠江総社の成立と機能」で扱った。宿場の旅籠は、人と荷と情報が日々行き交う場所である。半香が幼いころから諸国の旅人や物資、書画に触れる環境にあったことは、後年その絵が各地の人脈のなかで育っていったことと無関係ではないだろう。

名についても整理しておく。半香の名（実名）は佶（きつ）、字（あざな）は吉人（よしと）、通称は恭三郎（きょうざぶろう）と伝えられる。絵の号は、はじめ盤湖（ばんこ）と称し、のちに半香と号した。別号に暁夢（ぎょうむ）があると伝わる。広く知られているのは号の「半香」である。ただし、名や字の伝えは資料によって細部に小さな違いがあり、ここに挙げた表記が唯一のものと言いきれない部分は残る。この点は史実として一点に確定するより、通説の範囲にとどめておくのが穏当である。

姓と地名を切り分けることは、たんなる重箱の隅ではない。半香を福田村の住人と思いこむと、その生涯は南部の農村のなかで完結しているように見えてしまう。実際の半香は、見付宿という街道の結節点を起点に、東へ江戸、西へ掛川・浜松、そして三河の田原へと、人と書画の往来のなかで生きた人であった。出発点を正すことは、その移動の地図をまるごと描き直すことでもある。以下では、その地図を修業から順にたどっていく。

3. 修業の道 ── 村松以弘・江戸遊学・写生の修練

半香が生まれた見付宿は、東海道五十三次の宿場の一つであり、遠江国府が置かれた古い土地でもあった。国分寺の跡や淡海國玉神社をはじめとする由緒ある社寺があり、宿場の賑わいと府中以来の格式とが重なる町であった。大名の参勤交代の行列も、伊勢へ向かう旅人も、商人も、この道を通っていく。半香の生家はその街道に面した旅籠であり、町役人を務める家でもあったから、家のなかには自然と人と情報が集まってきたはずである。

絵の手ほどきを受けたのは、文化10年（1813年）ごろ、10歳前後のことと伝えられる。師は掛川藩の御用絵師であった村松以弘（むらまつ いこう）である。掛川は見付から西へ街道を進んだところにある城下町で、藩のお抱え絵師が地元の少年を育てるというのは、宿場の家の子が学問・芸事に手を伸ばすうえで自然な道筋であった。のちに同じ遠州の南画家・平井顕斎もこの村松以弘の門に学んでおり、半香と顕斎は村松門の同門ということになる。遠州の文人画の流れをたどると、この村松以弘という存在が一つの源になっていることが見えてくる。半香と顕斎という同門の二人がのちに別の歩みをたどったことは、「福田半香と平井顕斎を比較して読む」で扱われている。

やがて半香は、地方の絵師のもとで学ぶだけでは飽き足らなくなる。文政7年（1824年）、21歳のときに江戸へ出て、尾張出身の絵師・匂田台嶺（こうだ たいれい）のもとで、およそ1年のあいだ画を学んだ。当時の江戸は、諸国から人と文物が集まる文化の中心地である。地方の宿場で育った青年が、本場の絵を肌で知るために都へ上る──それ自体が、半香の向学心の強さを物語っている。

ところが半香は、1年ほどで郷里の見付へ戻る。そして帰郷後のおよそ3年間、家業を手伝いながら、ひたすら写生に打ちこんだ。このとき「毎日鳥を百羽描く」と伝えられる修行を自らに課したという。この逸話の数字をそのまま事実として測ることはできないが、来る日も来る日も対象を見て描き続けたという、写生への打ちこみ方を物語る言い伝えとして受けとめてよい。華やかな江戸の画壇から離れた静かな宿場で、半香は黙々と基礎を積み直したのである。後年の半香の山水画が、ただ気分や型をなぞるのではなく、確かな観察に裏打ちされた緻密さと静けさを備えているのは、この時期の地道な写生修行があってのことだと考えてよいだろう。

地方で生まれ、地方の師に学び、いったん都へ出て、また地方へ帰って独学で鍛え直す。この往復は、半香という人の生き方の縮図のようでもある。中央と地方のあいだを行き来しながら、そのどちらにも根を持つこと。それが、のちに半香を江戸と遠州を結ぶ画人へと育てていった。宿場の旅籠に生まれた半香にとって、街道は最初から江戸へつながっていた。東海道を東へたどれば、その先に江戸がある。宿場で育つということは、いつも遠い都の気配のそばにいるということでもあった。一度目の遊学で本場の絵に触れ、いったん郷里で力を蓄えた半香が、ふたたび江戸を志したとき、彼を待っていたのが渡辺崋山であった。

4. 渡辺崋山との交わり ── 入門と伝神

天保4年（1833年）ごろ、30歳前後の半香は、三河田原藩の藩士であり江戸家老でもあった渡辺崋山を訪ね、その教えを受けるようになる。崋山は寛政5年（1793年）に江戸の田原藩上屋敷に生まれた人で、政治家・蘭学者として知られると同時に、当代を代表する南画家であった。谷文晁に学んで画技を磨き、緻密な写生に裏打ちされた肖像画で高く評価される一方、蘭学に強い関心を寄せ、海外の地理や軍事、世界の情勢を貪欲に学んだ。絵・学問・実務が一人の人格のなかで結びついていたところに、この人物の大きさがある。

崋山は、対象の見た目をそのまま写す「形似（けいじ）」よりも、その奥にある精神を写し取る「伝神（でんしん）」を重んじた。半香が見付で積み重ねてきた写生の修練は、この崋山の画論と深く響き合うものであった。伝神は形似を捨てることではない。まず徹底して対象を観察し、形を確かにつかむ訓練を積んだうえで、その先の精神へ筆を進める。半香が若年に積んだ写生修行は、まさに形似の鍛錬であり、崋山のもとで、その確かな形が「精神を写す」という目的へとつなぎ直された。形似の土台の上に伝神を立てるという順序こそ、半香が師から受け継いだ核心である。

半香は崋山門のなかでも頭角をあらわし、のちに崋山十哲と呼ばれる高弟の一人に数えられるようになる。崋山との関係は、単なる師弟を超えて、互いの人柄を信頼し合う師友のような結びつきへと深まっていった。崋山のもとには椿椿山をはじめとする門人たちが集まり、その交わりは半香の人脈の核にもなった。半香にとって崋山門は、絵を学ぶ場であると同時に、生涯にわたる文人の縁が結ばれた場でもあった。

そしてもう一つ、半香が崋山から受け取ったものに、人とのつながりがある。半香は同郷の先輩格として、同門の平井顕斎を崋山に紹介し、崋山門へと導いた。顕斎もまた村松以弘の門下から出て江戸に学んだ画人で、半香が橋渡しをすることで崋山の弟子の一人になっている。遠州の村松門出身者が、半香を介して江戸の崋山門へつながっていったのである。江戸の文人画の中心にいた崋山と、遠州の在地の文化圏とが、この師弟関係を通じて結ばれていた。半香が果たした役割の一つは、この中央と地方をつなぐ結び目としての位置にあったといえる。

5. 半香義会 ── 崋山生前の支援という事実

半香の生涯を語るうえで、出身誤伝と並んで正しておくべきもう一つの誤伝が、半香義会をめぐるものである。半香義会は、しばしば「崋山の没後に有志が集まって営んだ追慕の活動」として語られてきた。しかしこれは誤りである。半香義会は、崋山が田原で存命のうちに、その生計を支えるために半香が企画・主催した書画頒布の会であった³。崋山が生きて困窮しているあいだに、その苦境を少しでも和らげようとした、生前の支援活動だったのである。

経緯を確かめておく。天保10年（1839年）、崋山は蛮社の獄で捕らえられる。「蛮社」とは蘭学を学ぶ者たちのゆるやかな集まりを指す呼び名で、この事件で崋山は、幕府の対外政策をめぐる批判的な著述に関わったとして、田原での永蟄居を命じられた。江戸で家老まで務めた人が、藩の本拠である田原の小さな町で謹慎の身となる。収入の道は細り、生計は苦しくなっていく。この、師が困窮しているという現実こそが、半香義会の出発点であった。

半香は天保11年（1840年）、崋山の書画を頒布する会を企画した。書画会とは、画家の作品を有志の支援者に頒けて代金を集め、その収益を画家の手元に届ける仕組みである。江戸後期には、文人や画家を経済的に支える方法として、こうした書画会・頒布会がしばしば開かれた。半香はその仕組みを使って、師の手に少しでも糧を届けようとしたのである。半香はただ会を企画しただけではない。同年10月には、自ら田原まで足を運び、蟄居中の崋山を訪ねている。江戸や遠州から渥美半島の先の田原までは、けっして近い道のりではない。罪を得て謹慎している師のもとへ、わざわざ会いに行く。そこには、師の様子をその目で確かめ、支援の段取りを直に相談しようとする弟子の思いがあったはずである。「半香義会」の「義」の字にも、困る師に報いようとした心がにじむ。

この訪問と書画頒布の試みは、純粋に師を思う善意から出たものであった。困っている師を弟子が支えるというのは、文人の世界では決して不自然なことではない。けれども、善意であったことと、それが波風を立てなかったこととは別の問題であった。崋山は罪を得て蟄居している身である。その蟄居人の書画を、弟子が頒布会まで開いて世に出し、しかもその弟子がわざわざ田原まで会いに来る。この一連の動きが、田原藩の内部で問題視されることになる。小藩である田原藩にとって、幕府の目は何よりも恐ろしいものであった。蟄居人の振る舞いが幕府に問題視されれば、累は崋山個人にとどまらず、田原藩そのものや藩主にまで及びかねない。半香の善意は、こうした藩内の緊張のただなかに、知らず知らずのうちに足を踏み入れてしまっていた。

崋山は、このことを誰よりも深く受け止めた人であった。自分を支えようとする弟子の心はありがたい。けれども、その支援によって自分が世間の耳目を集め、ひいては仕えてきた田原藩と藩主に迷惑が及ぶことになれば、それは恩義に背く結果になる。罪を得てなお藩に累を及ぼすことを、崋山は耐えがたく感じたのだと考えられる。そして天保12年（1841年）10月11日、崋山は田原で自ら命を絶った。享年は49であった。

ここで史料批判として一言しておきたい。半香義会が崋山を死に追いやったと一言でまとめてしまうことには慎重でありたい。崋山の自刃は、半香一人の行いの結果ではない。蛮社の獄という幕府による処罰、蟄居という身の上、小藩が幕府に対して抱えていた恐れ、そして自分のために藩へ累が及ぶことを潔しとしない崋山自身の責任感──そうした幾重もの事情が重なり合った末の出来事であった。半香義会を、崋山の死の責任を誰かに負わせるための物語として読む必要はない。むしろここから見えてくるのは、一人の弟子が師を思う心の深さと、その心がどうにもならない時代の事情に触れてしまったときの痛みである。半香はこの出来事を終生悔いたと伝えられ、その悔恨は後半生の通奏低音のようなものになった。

6. 画風の展開 ── 写生から水墨山水へ

崋山に学んで以降の半香は、写生で培った確かな描写力に、文人画の精神性を重ね合わせ、独自の山水画を深めていった。半香が生涯の主題とした山水画は、特定の山や川を写生してそのまま写し取ったものではない。山があり、谷があり、水が流れ、その奥に霞がかかる──そうした山水のかたちは、画人が古今の名画や漢詩、そして自らの胸のうちで練り上げた理想の自然である。形のうつくしさよりも、対象の奥にある気韻を写すこと。画面に余白と静けさを残し、そのなかに張り詰めたような気骨をにじませること。半香の山水は、にぎやかに見せる絵ではなく、静かに見入らせる絵へと向かっていった。

残された代表作からも、その歩みをたどることができる。天保8年（1837年）の浅絳山水図、天保11年（1840年）の秋景山水図、天保14年（1843年）の冬景山水図、嘉永2年（1849年）の夏景山水図、嘉永3年（1850年）の山水図屏風など、季節の景を主題とした山水が知られている。淡い色を添えた浅絳の山水から、墨の濃淡だけで奥行きを描き出す水墨へ──年を追うごとに、半香の絵は静謐さと厳しさを増していった。若年期の緻密で硬質な描写は、崋山入門を経て、墨の調子で空間そのものを語らせる方向へと深まっていく。線でくっきりと形を区切るより、墨の濃淡やにじみで遠近と大気を作り、画面に大きな余白を取って静けさを呼び込む。緻密な描き込みは残しつつ、それを画面の一部に集約し、ほかを大きく開けておく。引き算の美学は、足し算を知り尽くした者にしか許されない。若年の写生修行という足し算の蓄積があったからこそ、余白を効かせても画面が崩れずに張りを保てたのである。

もっとも、この静けさを崋山の死をめぐる半香の悔恨と短絡的に結びつけることには慎重でありたい。絵は、画人の心情を説明する文章ではないからである。代表作とされる山水図の多くがこの出来事の前後に描かれていることは事実だが、そこに「悔恨が描かれている」と決めつけるのは行き過ぎだろう。確かに言えるのは、澄んだ静けさが年を追って研ぎ澄まされていったこと、そしてその静けさが芯の通った張りを失わなかったことである。半香の画風のより立ち入った分析は「福田半香の画風を読む」に譲るが、ここでは、見付での写生修行と崋山の伝神論という二つの源が、半香の絵のなかで一つに溶け合っていったことを確かめておけば十分である。

半香を「山水画の名手」とだけ覚えてしまうと、この人の半分を見落とすことになる。文人とは、絵だけを描く人ではなかった。詩を作り、書をしたため、古典に親しみ、そのすべてが一人の人間の教養として一つに結ばれている──それが文人の理想であり、半香もまたその世界に生きた人であった。南画の画面には、しばしば絵だけでなく、画家自身の手になる詩や賛が書きそえられる。山水を描き、その傍らにその景に寄せる漢詩を記し、署名する。絵と詩と書が一枚のなかで響き合うとき、はじめてその作品は文人の作として完成する。半香が詩にも書にも通じていたことは、彼が型どおりの職業絵師ではなく、本来の意味での文人であったことを示している。

こうした素養は、半香一人のものではなく、半香を取り巻く遠州の人々にも共有されていた。半香の門人や交友のなかには、漢詩にすぐれた者、書をよくした者、寺に身を置きながら詩画と音曲に通じた者など、絵以外の道でも一家をなした人々が少なくない。彼らは互いの家を訪ね、書画会で筆を交わし、詩を贈り合った。絵だけでなく、詩文や書を介して人と人とがつながっていく──その網の目のなかに、半香もまた一つの結び目として位置していた。文人として詩・書・画を一つに生きたことは、半香が遠州の文化圏のなかで果たした役割を理解するうえでも欠かせない。半香の山水が遠州各地に残ったのは、こうした支援者や同好の家々が絵を大切に伝えてきたからであり、画を読むことは、その絵を残した人の輪を読むことでもある。

7. 門人と遠州画脈、そして誤伝の史料批判

晩年の半香は、江戸と遠州のあいだを往来しながら、各地の画人を指導することに力を注いだ。掛川、浜松、見付をはじめ、遠州一円に半香を慕う人々がいて、半香の教えを受けた門人たちが、それぞれの土地で画の流れを継いでいった。中央で名を成した画人が、晩年に郷里の周辺へまなざしを向け、後進を育てたこと──それが、のちの遠州画壇の厚みをつくる土台になった。

ただし、半香に連なる人々を語るときには、その立場を腑分けする必要がある。半香に直接ついて学んだ直接門人もいれば、その門人にさらに師事した孫弟子のような後進もいる。同じ時代を生きた画友、あるいは画は描かずとも書画会や旅の絵師を支えた支援者・パトロンもいた。これらを一括して「半香の弟子」と呼んでしまうと、誰が何を受け継いだのかが見えなくなる。直接門人としては、浜名郡恒武の庄屋で詩書画三絶とうたわれた小栗松靄、磐田郡西之島の開発名主で私塾を開いた熊谷青城が挙げられる。掛川広楽寺の住職・武田桜園は半香に学びつつ同門の平井顕斎とも交わった。浜松連尺町の商人・樋口思斎や、江戸の椿椿山と地方を結んだ藤田松湖は、学ぶ側であると同時に、宿や仲立ちで画脈を支える側でもあった。確かめきれない事績は「未詳」と記すのが、地域史の作法である。半香の門人と遠州画脈の全体像は「福田半香の門人と遠州画脈」で具体的にたどられている。

ここで、本稿が軸に据えてきた二つの誤伝を、史料批判の観点から一覧に整理しておく。半香をめぐる叙述には、資料で確認できる事実、地域や画人伝で語られてきた説、そして両者の確度が異なる箇所が混在している。次の表は、主要な論点について「語られてきた説」と「資料で確認できる事実」を対等の粒度で並べ、確度の層を明示することを目的とする。

この対照から見えてくるのは、半香をめぐる誤伝の多くが、悪意や無知からではなく、同字異音や時系列の混同といった、ごく起こりやすい取りちがえから生じているという事実である⁴。地域の人物を顕彰しようとする善意が、かえって像をゆがめてしまう。だからこそ、資料に照らして一つずつ確度を点検する作業が要る。ここで注意したいのは、崋山入門の年次のように、資料そのものに小さな食い違いが残る論点があることである。古い記述には入門を天保5年（1834年）とするものもあるが、検証できる資料に基づき、本稿は崋山を訪ねたのを天保4年（1833年）ごろとして記した。この種の異同は、一次史料に突き当たっていない「未確認」の状態であって、確定した史実へ押し上げるには、なお資料の博捜を要する。

半香が遠州に残したものは、一枚一枚の絵にとどまらない。彼が育てた門人たちと、その門人がさらに伝えた画の流れ、そして書画を介して結ばれた人々のつながりが、半香没後も遠州の各地に息づいていった。名主、住職、商人、役人、そして名だけが残る無数の画人たち。地方文化は、一人の名匠が描いて終わるものではなく、誰かが学び、誰かが宿を貸し、誰かが次の世代に手本を見せる、その連鎖のなかで土地に根づく。半香の名を語ることは、その重なりの全体を思い起こすことでもある。

8. 結論 ── 姓の誤伝を正し、往還の画人として

本稿は、遠江国見付宿に生まれた文人画家・福田半香の生涯を、史実・通説・推定・伝承の四層に腑分けして再構成した。得られた見取り図は次のとおりである。半香は文化元年（1804年）に見付宿の旅籠・町役人の家に生まれ、母方は淡海國玉神社の神主家であった。掛川の村松以弘、江戸の匂田台嶺に学び、郷里で写生を積んだのち、天保4年（1833年）ごろ渡辺崋山の門に入って崋山十哲の一人となった。天保11年（1840年）、蛮社の獄で田原に蟄居した崋山の生計を支えるために半香義会を主催したが、この活動が藩内で問題視されたことは、翌年の崋山自刃の背景の一つをなした。半香は元治元年（1864年）に江戸で没し、渡辺家の菩提寺である善雄寺に葬られ、郷里の大見寺には顕彰碑が残る⁵。江戸に眠り、郷里に碑を残す──このかたちは、中央と地方の双方に根を持った半香の生涯を、そのまま映している。

そのうえで本稿が力点を置いたのは、半香をめぐる二つの誤伝の史料批判であった。半香を福田地区出身の酒造家の生まれとする説は、姓「福田（ふくだ）」と地名「福田（ふくで）」の同字異音から生じた取りちがえであり、半香義会を崋山没後の追慕とする説は、時系列の取りちがえから生じた誤りである。いずれも資料に照らせば正すことができる。福田地区へ半香系の画風が伝わったのは事実だが、それを伝えたのは半香本人ではなく、門人・小栗松靄に学んだ後進であった。出身ではなく、後進による継承。福田と半香の本当の縁は、こちらの側にある。

したがって本稿の立場は明確である。半香は、福田村という一点に閉じこめて語るべき画人ではない。見付宿という東海道の結節点を起点に、掛川・江戸・田原・浜松のあいだを往還し、そのどちらにも根を持ちながら生きた文人画家として読むべきである。姓を地名に、生前を没後にすり替えてきた誤伝を一つずつほどくことは、半香の移動の地図をまるごと描き直すことにほかならない。地域の人物を顕彰しようとする善意が像をゆがめてしまうことは避けがたいが、確度の層を保ったまま資料を積み上げていく手続きこそが、その善意を事実に耐えるかたちで残す方途である。

最後に、本稿が残した課題を明記しておく。第一に、崋山入門の年次をめぐる資料の異同は、崋山門関係の一次史料を博捜することで、未確認の状態を一歩前進させられる余地がある。第二に、半香の名・字・号の伝えの細部の食い違いは、落款や印章の実物と画人伝の記載を突き合わせることで、通説を史実へと押し上げうる。第三に、遠州各地に残る「半香もの」の書画は、後世の模作や系統の画人の作が混じるため、真贋と来歴の一つずつの確認を要する。これらはいずれも、本稿が設定した四層の枠組みのなかで、未確認を史実へ、推定を通説へと押し上げていく地道な作業に属する。半香という一人の画人を、その画業の達成だけでなく、師を支えようとして傷ついた痛みまで含めて、遠州の文化史のなかに正しく据え直すこと──その先にこそ、この画人の全体像が少しずつ像を結んでいくはずである。