延喜式内社と磐田 ──
千年前の台帳に載った神社たち
延喜式神名帳とは何か
『延喜式(えんぎしき)』は、平安時代の延長5年(927年)に完成した律令の施行細則集である。律令という基本法を、実務のレベルまで細かく定めた膨大な規則集で、全五十巻に及ぶ。そのうち巻9・10が「神名帳(じんみょうちょう)」と呼ばれる部分で、朝廷が毎年の祈年祭(としごいのまつり)に幣帛(へいはく、神への供え物)を捧げる対象として公認した全国の神社を、国・郡ごとに書き上げている。その数、およそ2,861社・3,132座(座は祭神の数え方)。この帳簿に載る神社を「式内社(しきないしゃ)」、載っていない神社を「式外社(しきげしゃ)」という。
神名帳の神社は格付けされていた。とくに霊験あらたかとされた社は「大社(たいしゃ)」、それ以外は「小社(しょうしゃ)」に分けられ、幣帛を国家が直接届ける「官幣社(かんぺいしゃ)」と、国司が国の予算から届ける「国幣社(こくへいしゃ)」の別もあった。つまり式内社とは、10世紀初頭の時点で国家が公式に把握し、税を用いて祭りを支えていた神社ということであり、その社が遅くとも千年以上前から存在していたことの、動かぬ証明になる。地方の神社にとって「式内社」は、いわば国家公認の由緒書きであり、いまでも神社の格式を語るときの最も古い基準として重んじられている。遠江国では、あわせて62座が神名帳に記載されている。この62という数字は、遠江が古代において決して辺境ではなく、多くの神々を祀る成熟した地域社会を抱えた国だったことを物語っている。
磐田郡の式内社 ── 国府のまわりに並ぶ神々
磐田市域の式内社として知られるのは、まず淡海国玉神社(おうみくにたまじんじゃ)である。見付に鎮座し、のちに遠江国の総社(そうじゃ、国内の神々をまとめて祀る神社)となった。国名「遠江(とおとうみ)」の語源が「遠つ淡海(あわうみ)」であることを思えば、「淡海国玉」という社名は、この国そのものの魂を祀る名にほかならない。本殿と棟札は市の文化財に指定されている。総社に定められたということは、遠江国じゅうの神々の祭りを代表する社として、国司の崇敬を一身に集めたということであり、式内社のなかでも別格の重みを持っていた。
次に矢奈比売神社(やなひめじんじゃ)。いまでは「見付天神」の名で親しまれ、悉平太郎伝説と裸祭で全国に知られるが、菅原道真を祀る天神信仰は後世に重なったもので、その本来の姿は、女神・矢奈比売命を祀る式内の古社である。さらに二之宮(にのみや)の鹿苑神社(ろくおんじんじゃ)も式内社に数えられ、「二之宮」という地名じたいが、遠江国で二番目に格の高い神社を意味する古い呼び名の名残である。そして四つめに、須波若御子(すわわかみこ)神社という式内社があり、現在は淡海国玉神社に合祀されていると伝えられる。単独の社殿を失いながらも、帳簿の上の神が総社の中に生き続けている ── 式内社のたどった運命の一つの典型である。
『延喜式』神名帳の存在と成立年、遠江国62座の記載、淡海国玉神社・矢奈比売神社・鹿苑神社が式内社(またはその比定社)とされていることは、各種の神社史資料で確認できる。一方、神名帳の記載と現在の神社を結びつける「比定」には後述の不確かさが伴い、磐田郡内の式内社の正確な座数・全社の確定については、本稿では断定を避ける。一之宮・二之宮の比定にも諸説があり、遠江一之宮を小國神社とするか事任八幡宮とするかは資料により異なる。本稿は代表的な理解を示すにとどめる。
一之宮・二之宮・総社 ── 神社の序列
式内社という平安初期の枠組みは、平安後期から中世にかけて、もう一つの序列へと発展していく。国内の神社に「一之宮(いちのみや)」「二之宮」「三之宮」…という格付けが生まれ、赴任した国司がまず参拝すべき順序が定められたのである。遠江国の一之宮は、現在の周智郡森町にある小國神社(おぐにじんじゃ)、あるいは同じ森町の事任八幡宮(ことのままはちまんぐう)とされ、二之宮が磐田・二之宮の鹿苑神社にあたるとされる。二之宮という地名は、この序列の生きた化石である。
そして、これらの神々をすべて一か所で拝めるようにしたのが総社である。国司が任期中に国内の一之宮から末社まで巡拝するのは大変な労力であり、それを国府の近くに勧請してまとめて祀ったのが淡海国玉神社だった。式内社(平安初期の国家公認)、一之宮・二之宮(中世の格付け)、総社(巡拝の集約) ── 磐田の見付・二之宮の神社群には、古代から中世にかけての神社制度の三つの層が、地名と社格のかたちで折り重なって残っている。神社の格を知ることは、そのまま古代・中世の遠江の政治地理を読むことなのである。
「比定」という難問 ── 帳簿の神社は今のどの神社か
式内社の研究で最も厄介なのは、神名帳に書かれているのが「郡名と神社名」だけだという点である。所在地の詳細も、祭神の説明も、一切ない。ただ「遠江国 磐田郡 ○○神社」と、名が並んでいるだけである。そのため、帳簿上の一社が現在のどの神社にあたるのかを特定する「比定(ひてい)」の作業が必要になり、これが一筋縄ではいかない。
理由は、千年という時間の長さにある。社名が変わった神社、火災や戦乱で別の場所へ移った神社、村の衰退とともに廃絶して別の社に合祀された神社が、あまりに多いからである。結果として、一つの式内社の後継を名のる神社が二つ三つと並び立つことも起こる。これらは「論社(ろんじゃ)」と呼ばれ、どれが本来の式内社かをめぐって、いまも議論が続いているものがある。磐田の須波若御子神社のように合祀で単独の社殿を失った例では、いつ・どこから移されたのかを示す確実な史料が残らないことも多く、社伝と地名を手がかりにした推定に頼らざるを得ない。「式内社」という言葉は確かで重々しい響きを持つが、その一つひとつの内実には、千年のあいだに生じた記憶の揺らぎが、幾重にも折りたたまれているのである。だからこそ本稿も、磐田の式内社を「比定社を含む」と断って挙げている。
式内社の分布が語る、古代磐田の信仰地図
それでも、比定のおおよそが正しいとすれば、一つの明快な構図が浮かび上がる。図2に見たとおり、磐田の式内社は、遠江国府の推定地の周辺、見付から中泉・二之宮にかけての一帯に集まっているのである。国内にまんべんなく散らばっているのではなく、国府のまわりに濃く固まっている。
これは偶然ではない。別稿(遠江国司の人々)で見たように、国司は任国の神々を祀ることを重要な職務とし、赴任すると国内の主要な神社を巡って幣帛を捧げた。やがて、その巡拝を効率化するために、国府の近くに国内の神々をまとめて祀る「総社」が設けられる ── それが淡海国玉神社である。国家の帳簿に載る格の高い神社が国府のまわりに集中するのは、古代の神祭りが、国家の行政と分かちがたく結びついていたことの表れなのである。古墳が神社になった土地で見たような、この地に古くからあった在地の信仰の層。その上に、律令国家が「公認」という新しい層を重ねた。磐田の神社の古層は、この二枚の地層が重なってできあがっている。式内社の分布図は、古代磐田の「信仰の地図」であると同時に、「国家権力の地図」でもあるのだ。
磐田の式内社(比定社を含む)
| 神社 | 鎮座地 | いま |
|---|---|---|
| 淡海国玉神社 | 見付 | 遠江国総社。旧県社。本殿・棟札は市指定文化財 |
| 矢奈比売神社 | 見付 | 見付天神。悉平太郎伝説・裸祭で知られる |
| 鹿苑神社 | 二之宮 | 遠江二之宮とされる |
| 須波若御子神社 | ─ | 淡海国玉神社に合祀と伝わる |
台帳から、いまの杜へ
式内社とは、千年前の役所の帳簿に載った神社の称号である。それは、社殿の古さや神威の強さを直接に保証するものではない。しかしその称号の背後には、確かな歴史の厚みがある。毎年の祈年祭の朝、幣帛を受け取りに国府へ出向いた神職たち。その幣帛を国の予算から用意した国司や在庁官人たち。そして、律令国家が滅び、神名帳という帳簿そのものが遠い過去のものとなったあとも、社の火を絶やさず、杜を守り、祭りを続けてきた村人たちの、数え切れない歳月。
見付天神の長い石段を上るとき、あるいは淡海国玉神社の拝殿の前に立つとき、そこが「延喜式に名を載せられた場所」だと知っていれば、目の前の杜の時間の深さは、また一段違って見えるはずである。千年前、この社の名を都の役人が筆で書き記した ── その一行が、いまも磐田の地図の上に、生きた神社として立ち続けている。式内社を訪ねることは、古代と現代を一本の線でつなぎ直す、静かな時間旅行なのである。神社の由緒書きに「式内社」の四文字を見つけたら、それは「この社は千年より前からここにあった」という、国家が保証した最古の証言なのだと、思い出してほしい。
主な参考資料
- 『延喜式』巻9・10(神名帳)。延長5年(927年)完成
- Wikipedia「延喜式神名帳」「淡海國玉神社」「矢奈比売神社」
- 玄松子の記憶「延喜式神名帳 東海道 遠江國」、淡海國玉神社公式サイト
- 磐田物語「淡海國玉神社」「矢奈比賣神社と見付天神」「二之宮はなぜ中泉と一つになったか」「古墳が神社になった土地」
式内社の比定には不確定な部分が残り、本文中で確認できる点と推定にとどまる点を区別して記している。
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